优婆塞戒经卷一 集会品第一
如是我闻，此经是佛说真实。时间是一时，地点是祇陀林中阿那邠抵精舍，听众有比丘僧一千二百五十人、比丘尼僧五百人，一千名善男子，五百名善女人，还有五百乞儿。请法的是长者子，就是地方有威望的一人之子，非常有影响，佛称之为善生。善生向佛请法，外道讲供养六方，东西南北上下，各方均有护佑；佛法中有没有六方之说呢？佛法不离世俗的形式，即形式相同，内涵不同。如世俗人结婚要摆宴席，但一样摆，信佛的人摆宴席，要素食或念...
View Article发菩提心品第二
善生向佛请法说，众生为什么要发菩提心呢？佛说，共有二十四种原因。一是增长寿命，这里的增长寿命不是年龄增长而是指与宇宙同寿。我们的骨头渣子留在这个世界，也不能和宇宙同寿。因为星球毁灭的时候，骨头早就跟着消失了，无论如何做不到。只是佛有这种能量与智慧，与宇宙同寿。二是增长财物，这里不是世间财物，而是享用不尽的法藏和宝藏，即功德。三是续佛慧命，承传佛法，绍隆佛种。四是度脱众生发菩提心，为不舍众生故。五是自...
View Article悲品第三
善生向佛请法说，外道六师不讲因果；而佛说因有两种，一是生因，即一切事的起因；二是了因，即果报。佛说因果，初发菩提心的人为了什么因呢，还是为了什么果呢，他是为因发菩提心还是为果发菩提心呢？佛说，或说一因、二因、三因，乃至十二因。一因者只说因。二因者说因果。三因者说烦恼、业、身体，从环境包括对象，世间一切存在。四因，我们的身体是地水火风。说五因者是色受想行识。说六因者色声香味触法。说七因者六根加上第七意...
View Article《五灯会元》札记之四——佛不为二乘说法？
卷一·释迦牟尼佛世尊一日胞座，默然而坐。阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘犯律行，我故不说法。”阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又曰：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？”世尊曰：“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。问：一、什么是“二乘”？你知道“四圣六凡”是什么吗？二、“自觉、觉他、觉行圆满”是为佛。“觉他”，觉，作使动词，觉他，使他人觉悟，而且是十...
View Article《五灯会元》札记之五——不言之法门
卷一·释迦牟尼佛世尊一日胞座，大众集定。迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”世尊便下座。问：一本正经，把大家召集来听课，大家都来了，却说课上完了，在玩谁？答：佛法八万四千门，其归旨是一，即见性。然其修行有多途，或以言传，为教宗，或以心传，为禅宗。对着了根机，则条条马路通罗马。佛传摩诃迦叶正法眼藏，曰：“吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。”并敕阿难：“副贰传化，无令断绝。”而说偈...
View Article解脱品第四
佛说，在家有修慈悲心的人应该知道得到法体，才能得到解脱。人人的身体都一样，但不是法体。身体是法中轮回之物体，不是得佛法而依法修行的法体。修行的人要从生死烦恼中解脱出离，身体必须得到佛法，承载佛法，依法持戒，才是得法体。善生向佛请法说，体是什么呢？又怎么能得到法呢？佛说，体者，身口意是。我们这个身体的身口意，即是载法之器。人和人表面一样，内心功德不一样，差别是十法界，地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天人、...
View Article三种菩提品第五
善生向佛请法说，菩提有三种，即声闻、缘觉和菩萨。为什么声闻缘觉不能称为佛？如觉法性为佛，那声闻缘觉是什么因缘，称为苦集灭道呢？声闻缘觉也具足一切智，但是这个智有区别。小乘人修的一切智是四谛，即苦集灭道；缘觉的一切智是十二因缘，即独觉；共为世间智。菩萨的一切智是六度万行，即彼岸；为出世间智，功德不一样。佛说，菩提有三种；一是从闻而得；二是从思而得；三是从修而得。声闻人从闻而得菩提，即听到菩提不能成佛，...
View Article修三十二相业品第六
善生向佛请法说，菩萨身力是什么时间成就的呢？佛说，是从修三十二相业时开始成就。菩萨修行积聚三十二相功德的时候，就得菩萨果。这时虽然有些业习未破，但得二种定；一是菩提定，即智慧心生起，知有佛道可成，是真实法相；二是有定，即业习少许未破，而不暂舍众生。同时还得两种定；一是宿命定，即在定中观察自己宿命和众生宿命；二是生正法因定，即定中证知自己和众生必以正法精神去修行，方能成就。得正法必须亲近佛，亲近善知识...
View Article优婆塞戒经卷二【发愿品第七】
善生向佛请法说，三十二相业谁能做到呢？佛说，有智慧的人能做到。有智慧的人能发无上大愿心，身口意得做善业，愿众生将来都成为声闻、缘觉、菩萨，亲近佛，亲近善知识，恭敬供养，受持深法。但是初学人一定要亲近声闻缘觉，因为菩萨是从声闻缘觉中修出来的。连声闻缘觉都不是，一果罗汉都不是，那对不起，亲近谁都得从亲近声闻、缘觉开始。亲近诸佛、声闻、善友，可以无量世去亲近，受大苦恼也不疑悔，不于菩提心生一点退转心。众生...
View Article【名义菩萨品第八】
善生向佛请法说，菩萨有两种，一种是假名菩萨，一种是实义菩萨。什么样的人为假名菩萨？佛说，众生发菩提心以后还愿意读诵外道典籍，修学外道术法；为了自己身命，杀害他命，不修慈悲，暂时还乐于生死；常造诸业，活时要好好活，死了也要死的风光；疑惑三宝；爱惜自己的身命，不能忍辱；语言粗俗，言行放逸，悔恨；于自身生轻慢想，经常说什么“我永远也成不了佛”之类缺乏信心的话；对修行有烦恼心、有恐惧想；亦不能勤修智慧，坏掉...
View Article【义菩萨心坚固品第九】
善生向佛请法说，义菩萨怎么知道自己是实义菩萨呢？佛说，菩萨苦行的时候，首先是自己有诚心，不为苦而苦。干点活是为自己修道，为众生得道，为同修能安心修道创造条件，做点累活实在是太幸福了，我吃点苦，同修都能成道，这点苦吃的太值得了，太应该了；这里真是我修菩萨道的好地方，再也没有比这里更好更适合的地方了。有的人呢，受点苦、挨点累，心念就转，“我可不在这庙待了。”这一转，就不是实义菩萨了，是假名菩萨。暂时可以...
View Article【自他庄严品第十一】
善生向佛请法说，菩萨具足几法才能自利利他呢？佛说，要具足八法才能自利利他；一是寿命长远，即长寿；二是具上妙色，即容颜庄重；三是身居大力，即有势力；四是具好种性，即豪门贵族；五是多饶财宝，即大富贵；六是具男子身；七是言语辩了，即能辩明法理；八是无大众畏，即面对大众心不畏惧。善生向佛请法说，是什么因缘得长寿乃至无大众畏呢？佛说，菩萨于无量劫中慈悲不杀，以是因缘获得长寿；常施衣灯，以是因缘获得上色；常坏骄...
View Article【二庄严品第十二】
善生向佛请法说，什么是菩萨自利利他庄严呢？佛说，菩萨具足两法才能自利利他庄严；一是福德；二是智德。两者合一为功德，有功德才是自利，自己有功德才能培育他人功德。善生向佛请法说，是什么因缘才能证得福慧庄严呢？佛说，菩萨修六度万行，才能证得福慧庄严。修行忍辱、禅定和智慧可证得慧德庄严；修行布施、持戒、精进可证得福德庄严。同时，念佛、念法、念僧，可得慧德庄严；念戒、念施、念天可得福德庄严。念佛法僧感佛恩而修...
View Article优婆塞戒经卷第三【摄取品第十三】
善生向佛请法说，菩萨行人具足福德慧德，怎样收入门下徒众并带领弟子呢？佛说，出家与在家行菩萨道的人，具有福德与慧德，门下可以收徒众；这些徒众是替佛结法缘的弟子。怎样带领弟子，总的要求是有愿断烦恼，愿度众生，愿学佛法，愿成佛道的广大心；护持禁戒，远离诸恶；精勤修行，增长诸善；至心教化如一子想。具体有四原则；一是不为恩报，对徒众施恩不求回报，只让他们知报佛恩、报众生恩；二是不为名称，对徒众不求师徒之名，要...
View Article【受戒品十四】
善生向佛请法说，在家菩萨怎么得受优婆塞戒呢？佛说，在家人得受优婆塞戒先应次第供养六方。东方为供养父母。供养包括，医药、饮食、衣服、财宝、房舍、卧具、礼拜、赞叹、尊重。在供养心态上还要做好五个方面；一是至心爱念；二是终不欺诳；三是舍财予之，经常送礼品孝敬；四是为聘上族，什么事以父母为先；五是教以世事，父母亲年纪大了，当下的事情不知道，要耐心讲给他们听一听。行孝道是多方位的，可不是子女没冻着父母、没饿着...
View Article【净戒品第十五】
善生向佛请法说，如果有人受持戒律以后怎样行为持净戒呢？佛说，有三法能净是戒；一是信佛、法、僧；二是深信因果；三是把心从烦恼中解脱出来。还有四法，一是慈心；二是悲心；三是无贪心；四是报恩心。还有五法；一是对有仇怨家，也要先说好听的，让他先消消气，用仁德之心化解仇怨；二是见恐惧害怕的，要爱心救护；三是有人求借，先让他开心，予人方便；四是需要布施的方面，平等无二，都一样待遇；五是普慈一切，不以因缘分别远近...
View Article【息恶品第十六】
善生向佛请法说，受优婆塞戒以后，怎样才能得离内外诸恶不净因缘呢？佛说，如果有以至诚心持戒修行念佛的人，能增长慈悲智慧。以智慧力才能得离内外诸恶不净因缘。善生向佛请法说，应该怎样修行呢？佛说，应该观佛有七种殊胜的事，心中树立起对佛坚固至诚心，才能持戒修行。七种殊胜事为，一是身胜，佛身有三十二相，八十种好，身力无量，众生乐见；二是如法住胜，佛自功德圆满后，又能怜悯、救济、利益无量众生；三是智胜，佛有法、...
View Article【供养三宝品第十七】
善生向佛请法说，受优婆塞戒后，应该怎样供养三宝呢？佛说，世间福田有三种；一是报恩田，即为供养父母、师长、诸佛；二是功德田，即为供养一果罗汉至佛；三是贫困田，即为供养一切贫困苦难之人。供养诸佛是种报恩田和功德田，修行与弘传诸法是种报恩田和功德田，供养世间众僧是种报恩田、功德田、贫困田。受优婆塞戒的人，应该至心供养三宝广种福田。佛说，佛是一切诸法宝藏的承载者，有智慧的人应当至心精勤供养佛示现的肉身，灭度...
View Article优婆塞戒经卷第四【六波罗蜜品第十八】
善生向佛请法说，供养六度万行的人，应该是什么样呢？佛说，经常为他人利益，能不惜一切财物，心里想着布施，欢喜地行作布施，随时随地的不分多少的去布施。如果遇到应该布施时，不去分别所布施财物礼义上的轻重，也不去选择是持戒施还是毁戒施；比如放生蛇类，分别想一条蛇一生要吃掉多少其它众生呢，这么作是清净施吗！是持戒施还是毁戒施呢！这样想下去，很多布施就不能行；实际上只管救护，不去分别另类因果的事。如果见到他人行...
View Article
